12 March 2016

AMPUN TUANKU PRIHAL MENJUNJUNG KASIH KEPADA PENGARANG PUTERI GUNUNG LEDANG









DYMM RAJA ZARITH SOFIAH
Puteri Gunung Ledang Bersama Legenda
RAJA ZARITH SOFIAH
Puteri Gunung Ledang Bersama Legenda
SETIAP kali saya melintasi perbatasan Melaka-Johor di Lebuh
Raya Selatan dari Kuala Lumpur setiap kali itu pula pandangan
saya berpusat ke puncak Gunung Ledang dan beberapa bukit
lain yang mengiringinya. Puncak itu berbalam biru dalam ketenangan
sekitar. Sesekali puncak yang penuh cerita legenda puteri jelita yang
konon mengahwininya dilindungi awan putih yang sekejap-sekejap
berarak lalu. Fikiran akan terus terpaku kepada beberapa versi cerita
tentang kewujudan puteri itu bersama kesaktiannya.
Memang, Gunung Ledang kaya sejarah dan legenda. Gunung yang
dikaitkan dengan hasrat Sultan Mahmud Shah, sultan Melaka meminang
puteri jelita yang dikatakan tinggal di puncaknya. Puteri itu pula
mencipta nama dalam sejarah dan legenda bangsa apabila meminta
yang bukan-bukan daripada sultan itu sebagai syarat peminangan.
Akibatnya sultan membatalkan hasrat sekali gus menguburkan nafsunya
untuk menjadikan Puteri Gunung Ledang sebagai permaisurinya.
Yang menariknya, akibat daripada syarat-syarat puteri itu, sultan disedarkan
daripada igauan mimpi dan khayalannya. Barulah dia mengerti
bahawa kuasa yang ada pada dirinya tidak dapat menundukkan sang
puteri. Barulah sultan memahami akan keterbatasan kekuasaannya
dan sultan kembali berpijak di bumi nyata.

Walaupun legenda menarik itu banyak dongeng daripada benarnya,
namun Puteri Gunung Ledang memberikan beraneka tafsiran
terhadap syarat-syarat yang diberikan kepada Sultan Melaka. Yang
terbaharu adalah tafsiran semula daripada seorang puteri raja dan isteri
kepada Tuanku Mahkota Johor, Raja Zarith Sofiah Idris. Puteri
itu menganggap penyesalan Sultan Mahmud sebagai kebijaksanaan
Puteri Gunung Ledang. Raja Zarith menulis, dalam buku sulung yang
terbit baru-baru ini, “Dia menunjukkan hajat beta untuk memperisterikan
adalah salah. Selama ini beta seperti melihat bayang-bayang
dalam air sahaja. Kehidupan kita di sini amat berlainan dengan kehidupan
puteri itu di atas gunungnya. Sebuah jambatan pun tidak
akan boleh menyatukan beta dengannya. Sudah lama beta terpengaruh
dengan Puteri Gunung Ledang. Mulai hari ini namanya tidak akan
beta sebut-sebut lagi.”

Demikianlah Raja Zarith melihat watak raja, Sultan Mahmud, menyesali
sikap dan tingkah lakunya. Oleh sebab terlalu sayang akan
anak, sultan tidak dapat memenuhi syarat terakhir puteri, iaitu menyediakan
semangkuk darah Raja Ahmad. Sultan, menurut persepsi
Raja Zarith tidak mungkin dapat memenuhi syarat itu seperti katanya,
“Ini tidak dapat beta lakukan. Beta tidak akan penuhi syarat ini walaupun
itu kehendak seratus puteri jelita.”

Banyak pengajaran yang diperoleh daripada syarat-syarat sang puteri
ini. Manusia tidak mungkin dapat melakukan apa yang tidak terjangkau
olehnya. Kemudian kekuasaan yang ada pada diri seseorang
itu belum tentu dapat dimanfaatkan sekehendak hati. Mana mungkin
seseorang insan, jika sultan sekalipun, dapat memenuhi permintaan
puteri yang mahukan tujuh dulang hati nyamuk, tujuh tempayan air
mata anak dara sunti, satu tempayan air pinang muda, satu jambatan
emas dan satu jambatan perak yang menghubungkan puncak Gunung
Ledang dengan istana dan yang terakhir semangkuk darah anak sultan
sendiri.

Namun begitu, kehebatan saksi puteri Ledang ini dianggap sebagai
satu perbuatan sihir pula oleh seorang Portugis yang hidup di bumi
Melaka, selepas Melaka ditakluki Portugis pada tahun 1511.Emanuel
Godhinho de Eredia yang lahir di Melaka dan mendapat pendidikan
di Gua, India dan beribukan seorang puteri dari Makasar menuduh
dalam laporannya kepada Raja Dom Philip dari Sepanyol bahawa
Puteri Ledang ialah seorang ahli sihir. Laporan Eredia yang ditulisnya
pada tahun 1613 itu menyebut yang dia mendapat cerita tentang
kesaktian Puteri Ledang itu daripada penduduk tempatan pada zaman
itu.eredia menulis puteri itu adalah teman baik raja pertama Melaka,
Parameswara. Puteri itu tidak mati-mati sehingga ke hari ini.

Tempat tinggal puteri itu ialah sebuah gua gelap di puncak Gunung
Ledang. Puteri itu bersemayam di atas peterana yang dihiasi tulang-tulang
manusia. Dia sungguh jelita dan sentiasa berpakaian cantik yang
diperbuat daripada sutera lengkap dengan hiasan emas. Di sekeliling
gua itu ditanami pokok-pokok buluh yang apabila ditiup angin akan
berbunyi seperti orang meniup seruling dan bermain alat muzik lain
sejenis tamborin yang diceritakan oleh Marco Polo. Tidak berapa jauh
dari gua itu terdapat pula buah-buahan yang beraneka jenis. Kawasan
ini dipenuhi dengan burung yang berkicau merdu, dengan bunyi-bunyian
yang begitu harmonis. Jauh sedikit dari kawasan itu terdapat
pula hutan tebal yang dipenuhi binatang liar seperti harimau. Binatang
ini yang mengawal puteri sepanjang masa.

Walaupun Eredia menganggap cerita penduduk tempatan itu tentang
Puteri Gunung Ledang ini dongeng semata, namun dia tidak
dapat mencari jawapan kepada kehebatan penduduk asli (orang benua)
di Gunung Ledang itu dalam bidang perubatan tradisional dan
ilmu sihir.

Eredia melaporkan orang benua di gunung itu belajar ilmu perubatan
itu dengan cara berhubung dengan penunggu gua yang gelap
itu. Dikatakan orang benua ini sering berkomunikasi dengan penunggu
itu, iaitu Puteri Gunung Ledang dan mendengar suaranya walaupun
mereka tidak pernah bertemu muka dengannya. Mereka tidak
melihat siapa bercakap tetapi mereka diberitahu oleh suara itu akan
khasiat dan kegunaan akar kayu yang terdapat di gunung itu.
Untuk berkomunikasi dengan puteri itu, orang benua ini menggunakan
sejenis akar kayu yang dipanggil bilika yang boleh ditemukan
di puncak gunung itu. Menurut Eredia akar kayu itu boleh juga didapati
di Amerika. Jika air akar kayu itu diminum, orang benua ini
dapat bercakap dengan sang puteri yang boleh pula bertukar bentuk
menjelma sebagai seekor binatang atau burung. Pun, orang benua itu
pula dapat menjelma menjadi harimau, biawak, buaya, burung atau
ikan jika mereka gunakan akar kayu itu. Mereka juga boleh mengetahui
apa yang berlaku di tempat-tempat yang jauh. Kebolehan melihat
yang jauh-jauh ini disamakan Eredia dengan kebolehan ahli sihir dari
Sepanyol pada zaman itu.

Dongeng tak dongeng, Eredia bercerita tentang kisah penjelmaan
orang benua ini kepada uskop di Rom yang merupakan uskop gereja
pertama di Melaka. Dikatakan orang benua yang boleh bertukar-tukar
rupa dan bentuk itu sering sahaja mengganggu orang-orang kampung
dengan membunuh anak dan isteri mereka. Untuk mengelakkan
gangguan ini daripada terus berlaku, uskop diminta bersembahyang
di gereja di atas bukit Kota Melaka memohon agar orang kampung
diselamatkan daripada bahaya penjelmaan orang benua ini. Eredia
melaporkan sejak itu tidak ada gangguan yang datang daripada orang
benua itu yang sering menjelma sebagai harimau jadian. Kita melihat
peranan Puteri Gunung Ledang ini berbeza mengikut tafsiran dan
persepsi seseorang yang bercerita tentangnya.

Wataknya juga turut berubah mengikut tafsiran. Puteri itu dianggap
sebagai seorang yang jelita sehingga menawan hati raja. Puteri itu
terlalu mementingkan diri kerana mengenakan syarat yang bukan-bukan.
Pada abad ke-17, dia dilihat sebagai seorang ahli sihir memberikan kuasa sihirnya
kepada orang benua untuk mengganggu penduduk tempatan. Tidak
kurang pula menganggap puteri itu adalah puteri bunian yang menetap
di puncak Gunung Ledang sampai bila-bila.

Apa pun jua, saya akan tetap terpikat dengan kehadiran Gunung
Ledang itu setiap kali saya melintas perbatasan Melaka-Johor. Gunung
yang berdiri teguh dengan iringan beberapa buah gunung yang
lain akan terus membetulkan legenda dan ceritanya dalam ingatan
kita dengan puteri jelita menggamit kenangan kita dalam seribu kesaktiannya.
(“Sembang-sembang”, dalam Utusan Zaman, 4 Disember
1994.)

LinkWithin

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

PROFIL

My Photo
Rawang, Selangor Darul Ehsan, Malaysia

What Other People Say...


"A.F.Yassin dalam cerpennya "Dendam" berjaya menghidupkan ceritanya dalam bahasa yang berjiwa; sesuai dengan pertentangan-pertentangan yang dialami oleh Salim atau oleh Yanti sendiri. "Plotnya bersifat sorot pergi sebagai satu gaya untuk mengembangkan kisah pada satu detik tetapi menghimbau kisah itu kepada kisah lampau dan juga kisah akan datang. Latarnya di Indonesia. Cerpen ini hidup kerana tidak dibiar berkisar di luar persoalan. Olahan cerpen bepusar keseluruhannya pada watak Yanti..." (Dato' Shahnon Ahmad, Mingguan Malaysia, 14 November 1976.)



" The former editor of a publishing house, A.F.Yassin, recently put out Sembang Sastera: Bersama Orang Persuratan (Fajar Bakti, 1998,310 pages), in which he talks to 64 Malay writers and literary activists of varying stature, who muse on their lives and what they have been up to. Chatty. Frank, nostalgic, irreverent, these conversations are light, in response to A.F.Yassin’s equally casual probing. His target is largely a small and shrinking group of people aged around 60 and above, loyal supporters of the Jawi-scripted Utusan Zaman, in which most of these Sembang-Sembang first appeared.



"Now that these Sembang-Sembang have been romanised, and packed in a handsome hardcover book, more readers , especially literary researchers, local and foreign, can be expected to benefit from them. Of course, the information ranges from the revealing to the trivial, but the book is pertinent as it provides insight on what went on in the world of Malay letters.



"…Sembang Satera is invaluable, especially to students of contemporary Malay literature, because it provides a cauldron of tidbits, with which to spice up the perennially long-overdue assignment.” - (Zakaria Ali, "Notes on Local Literature, fortnightly with Zakaria Ali, New Straits Times, 27 January, 1999."



"Yassin merupakan penulis yang berilmu dalam dua bidang dan seterusnya melibatkan diri dalam tiga dimensi. Bidang-bidang keilmuan dan keahliannya ialah komunikasi dan sastera, sementara kegiatannya dalam bidang penulisan kreatif dan deskriptif dan serentak dengan itu, turut kreatif dalam penghasilan dan penerbitan buku sesuai dengan profesion terkininya." (Asri Affandi, Mingguan Malaysia, 27 Disember 1987.)



"A.F.Yassin dalam bukunya Etika dan Wartawan berpendapat, pemberitaan akhbar di negara ini boleh dikatakan hanya berpandu kepada etika sejagat dan norma serta kebiasaan hidup masyarakat majmuk. Ketiadaan kod etika kewartawanan juga seperti yang ditekan oleh A. Samad Said telah menjadikan akhbar mengamalkan dasar swaying with the wind, bukan merupakan agent of change, serta cenderung menyuarakan dasar dan strategi pihak penerbit suratkabar itu sendiri." (Harakah, 31 Mei 1993.)

Tidak tahu kenapa dia meninggalkan lapangan guru dalam tahun 1962 kemudian sanggup pula menjadi seorang Juruteknik di sebuah kilang tekstil di Johor Bahru. Apakah dia memikirkan kurangnya anak Bumiputra berminat dalam lapangan teknikal atau kerana mula nampak bintangnya lebih mengerdip jika dia meninggalkan lapangan guru?

Yang ternyata sewaktu berada di Textile Corporation of Malaya Berhad Johor Bahru, dia telah dapat mengikuti latihan teknikal di Nagoya, Jepun selama enam bulan dalam tahun 1969. Di Jepun dia baru dapat melihat perbezaan zikap dan tingkah laku manusia pekerja Jepun dengan bangsanya sendiri. Setelah menimba pengalaman di Jepun, tercetus pula keinginannya untuk menulis rencana bersirinya di Utusan Malaysia, Utusan Zaman dan Mingguan Malaysia. Semuanya menceritakan pengalamannya di Jepun.

Kemampuan menulis telah meransangnya menapak ke bidang kerja yang lain. Dia menjadi Penyunting Berita Harian dalam tahun 1971. Semasa di New Straits Times Press (M) Bhd., dia banyak pula menghasilkan cerpen. Dia terus melanjutkan penulisan fiksyen apabila dilantik menjadi Penolong Editor dan kemudiannya meningkat sebagai Editor majalah Dewan Masyarakat.

Melihat kemampuannya menulis artikel dan cerpen di tengah-tengah kesibukannya sebagi seorang Editor, jelaslah kepada kita bahawa seorang editor yang sibuk tidak semestinya tidak boleh menulis. Pokoknya dia tidak mengenal erti kelelahan dan kesibukan bila dia diransang untuk menulis. ("Karyawan Bulan Ini", Dewan Sastera, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, Mac 1983).